Apuntes de Lidia

TALLERES, CLASES, SEMINARIOS

2011-07-15T16:57:00.000-07:00

TALLER LITERARIO
poesía – narrativa – ensayo
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TALLER DE LECTURA
poetas argentinos del siglo XX
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CLASES Y SEMINARIOS
clases de redacción periodística
clases de lengua y literatura
clases de latín y cultura latina
clases de semiología y análisis del discurso
clases de lógica, epistemología y filosofía
clases de pensamiento científico
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CORRECCIÓN DE ESTILO
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Técnicas de estudio
Comprensión de textos
Ayuda para redactar artículos, monografías, etc
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Lidia Rocha
TEL. 4983-1924

E-mail: eltrendelapalabra@yahoo.com.ar

www.valnutr.blogspot.com

Orgullo y prejuicio

2011-07-14T09:04:00.000-07:00

***Un clásico de Jane Austen, escritora inglesa que vivió entre 1775 y 1817, en el periodo histórico conocido como “Época de la Regencia”, cuando el príncipe de Gales ocupó el trono en lugar de su padre, Jorge III. Las clases pudientes británicas disfrutaban por entonces de los lujos y placeres que les proporcionaron la Revolución Industrial y la política imperialista.
***Las novelas de Austen retratan la sociedad de su época, con marcadas divisiones de clases, en las que el lugar más alto esta ocupado por la aristocracia terrateniente, a la cual pertenecen, en ***Orgullo y prejuicio, las familias Bourgh, Darcy y Bingley. Los miembros de la clase media sólo podían ascender cuando heredaban tierras o rentas de algún pariente acomodado, y por medio de un casamiento provechoso. A las mujeres de esa clase social -retratadas en la novela por la familia de la protagonista, Elizabeth Bennet y su amiga Charlotte Lucas- no les estaba permitido trabajar ni heredar los bienes de sus padres, que iban a parar a manos de un pariente varón, a veces muy lejano. Los hombres tenían podían avanzar en status y recursos si se dedicaban, por ejemplo, a los negocios o las leyes, y también si ingresaban a la carrera militar o a la iglesia.
***La tensión entre clases y entre géneros atraviesa la novela, y la autora las manifiesta con el conocimiento profundo y la ironía, de una mujer inteligente que las ha padecido en carne propia. Collins es el pariente lejano que heredará los bienes de los Bennet y, además, ha consolidado su posición al obtener un puesto en la Iglesia. El tío de Elizabeth se ha acomodado por su trabajo en el área jurídica. Wickham obtiene sus fondos del ejército, y de los servicios que ha prestado a la familia Darcy.
***Consciente de estas diferencias, Fitwilliam Darcy ofende a Elizabeth la primera vez que le ofrece casamiento, al referirse despectivamente a la familia Bennet. Finalmente logrará redimirse cuando evita que Lidia, la hermana de Elizabeth, sea “deshonrada” por Wickham con una unión fuera del matrimonio y al lograr que su amigo Bingley regrese junto a Jane, la mayor y más hermosa de las Bennet. Charlotte Lucas, la amiga de Elizabeth, se conforma con un matrimonio despreciable para Elizabeth pero ventajoso para ella, con Collins. Mary, la “fea” de la familia permanecerá junto a los padres y Cathy se quedará junto a sus hermanas mayores.
***La dedicación a la escritura no era común entre las mujeres. Jane Austen era hija del rector de una parroquia, aunque su madre perteneciera a una familia aristocrática. Su trabajo intelectual permaneció en el ámbito hogareño, en el que se había formado y donde permaneció, al igual que su hermana. Las costumbres y las escasas rentas que obtuvo por sus exitosas obras (que publicó ocultando su identidad) no le permitieron vivir de manera independiente.
Jane murió muy joven, a los 42 años. Escribió, además de Orgullo y prejuicio, Sensación y sentimientos, El parque Mansfield y Emma. Tras su muerte, aparecieron Persuasión y La abadía de Northanger.
***La última versión cinematográfica de Orgullo y prejuicio fue protagonizada por Keira Knightley, en el rol de Elizabeth Bennet.

Al sur de la frontera, al oeste del sol

2011-06-08T16:22:00.000-07:00

Nat King Cole cantaba South ofthe Border. Nat King Cole se refería a México, claro. Pero yo entonces no lo sabía. Las palabras «Al sur de la frontera» me sonaban enigmáticas. Cada vez que las oía, me preguntaba qué diablos debía de haber allí, al sur de la frontera. Abrí los ojos. Shimamoto todavía estaba moviendo los dedos por encima de la falda. Y sentí un dolor dulce, casi imperceptible, en las entrañas.
(…)
—De pequeño, cuando oía esta canción, siempre me preguntaba qué debía de haber al sur de la frontera —dije. —Yo también —coincidió Shimamoto—. De mayor, cuando leí la letra de la canción, me llevé una desilusión. ¡Sólo era una canción sobre México! Yo que pensaba que al sur de la frontera debía de haber algo maravilloso. —¿Como qué? Shimamoto se echó el pelo para atrás con las manos y se lo recogió. —Pues no lo sé. Algo muy hermoso, grande, suave. —Algo muy hermoso, grande, suave —repetí—. ¿Se puede comer? Shimamoto se rió. Pude entrever sus dientes blancos. —Quizá no. —¿Se puede tocar? —Quizá sí. —Me parece que hay demasiados quizás —dije. —Aquél es un país con muchos quizás.
Desde aquel vuelo, de Ishikawa a Tokio. Cuando le toqué los dedos, ella alzó un poco la cabeza y me miró. Luego volvió a bajar los ojos. —El sur de la frontera, el oeste del sol —dijo. —¿Qué es eso de «el oeste del sol»? —Existe de verdad —dijo—. ¿No has oído hablar de la histeria siberiana? —No. —Lo leí en alguna parte hace tiempo. Creo que cuando iba al instituto. No logro recordar dónde, pero, en fin, era una enfermedad que sufrían los campesinos de Siberia. Imagínatelo: eres un campesino y vives solo en los páramos de Siberia. Trabajas la tierra un día tras otro. A tu alrededor, hasta donde alcanza la vista, no hay nada. El horizonte al norte; el horizonte al este; el horizonte al sur; el horizonte al oeste. Nada más. Todos los días, cuando el sol sube por el este, vas al campo a trabajar. Cuando alcanza el cénit, descansas y comes. Cuando se oculta tras el horizonte, al oeste, vuelves a casa y duermes. —Una vida muy distinta a la de llevar un bar en Aoyama. —Sí —dijo ella sonriendo. Y ladeó un poco la cabeza—. Muy distinta. Y eso, día tras día, año tras año. —Pero, en Siberia, en invierno, no se pueden cultivar los campos. —No, claro —dijo Shimamoto—. Durante el invierno te quedas en casa trabajando en cosas que puedas hacer en el interior. Y, al llegar la primavera, vuelves a salir al campo. Tú eres ese campesino. Imagínatelo. —De acuerdo. —Y entonces, un día, algo muere dentro de ti. —¿Algo muere? ¿El qué? Ella negó con la cabeza. —No lo sé. Algo. A fuerza de mirar, día tras día, cómo el sol se eleva por el este, cruza el cielo y se hunde por el oeste, algo, dentro de ti, se quiebra y muere. Y tú arrojas el arado al suelo y, con la mente en blanco, emprendes el camino hacia el oeste. Hacia el oeste del sol. Y sigues andando como un poseso, día tras día, sin comer ni beber, hasta que te derrumbas y mueres. Esto es lo que se llama histeria siberiana. Intenté representarme la imagen de un campesino siberiano caído de bruces en el suelo, agonizando. —¿Qué hay al oeste del sol? —pregunté. Ella volvió a negar con la cabeza. —No lo sé. Tal vez no haya nada. O tal vez sí. En todo caso, es un lugar distinto al que está al sur de la frontera.
(…)
Shimamoto era, ahora, una chica de dieciséis años, estaba en un jardín, ante los girasoles, sonriendo con incomodidad. —No debí haber ido a verte. Lo sabía desde el principio. Podía imaginar lo que pasaría. Pero no pude contenerme. ¡Deseaba tanto verte! Y, una vez ante ti, no pude evitar dirigirte la palabra. ¿Sabes, Hajime?, así soy yo. No es que quiera, pero siempre acabo estropeándolo todo. «Jamás volveré a verla», pensé. «Ella ya sólo existe en mis recuerdos. Se ha ido de mi lado. Estaba aquí, pero ha desaparecido. Y allí no hay término medio. Donde no hay lugar para el compromiso no puede haber un término medio. Los "quizá" tal vez existan al sur de la frontera. No al oeste del sol.»

Fragmentos de la novela de Haruki Murakami, de Al sur de la frontera, al oeste el sol

Esa belleza

2011-06-08T16:09:00.000-07:00

"El deseo sexual, si es recíproco, origina un complot de dos personas que hacen frente al resto de los complots que hay en el mundo. Es una conspiración de dos.
El plan es ofrecer al otro un respiro ante el dolor del mundo. No la felicidad sino un descanso físico ante la enorme responsabilidad de los cuerpos hacia el dolor.
En todo deseo hay tanta compasión como apetito. Sea cual sea la proporción, las dos cosas se ensartan juntas. El deseo es inconcebible sin una herida. Si hubiera alguien sin heridas en este mundo, viviría sin deseo.
El cuerpo humano realiza proezas, posee gracia, picardía, dignidad y otras muchas capacidades, pero también resulta intrínsecamente trágico como no lo es ningún cuerpo de animal (ningún animal está desnudo).
El deseo anhela proteger al cuerpo amado de la tragedia que encarna y, lo que es más, se cree capaz. La conspiración consiste en crear juntos un espacio, un lugar de exención, necesariamente temporal, de la herida incurable de la que es depositaria la carne. Ese lugar es el interior del otro cuerpo. La conspiración consiste en deslizarse al interior del otro, allí donde no se les pueda encontrar. El deseo es un intercambio de escondites. (hablar de "volver al útero" es una vulgar simplificación).
Tocar una pierna con mano de amante. Que sea para excitar o para relajar no supone diferencia alguna. El tacto aspira a alcanzar, más allá del fémur, la tibia o el peroné, el propio corazón de la pierna, y el amante completo espera acompañar ese gesto y habitar en él. No hay altruismo en el deseo. Al principio están implicados dos cuerpos y la exención, siempre y cuando se logre, los protege a ambos. La exención es inevitablemente breve, y sin embargo, lo promete todo. La exención suprime la brevedad y con ella las penas asociadas a la angustia de lo efímero.
Ante la mirada de una tercera persona, el deseo es un breve paréntesis. Desde dentro, una inmanencia y una entrada en la plenitud. Normalmente la plenitud se considera una acumulación. El deseo revela que es un despojamiento: la plenitud de un silencio, de una oscuridad." John Berger, de “Esa belleza”

Sputnik, mi amor

2011-06-07T18:25:00.000-07:00

En la vida de las personas hay una cosa especial que sólo puede tenerse en una época especial. Es como una pequeña llama. Las personas precavidas y con suerte la preservan con todo cuidado, la hacen crecer, la llevan como una antorcha que ilumina sus vidas. Pero, una vez que se pierde, esa llama no puede volver a recuperarse jamás. (…)
"¿Por qué tenemos que quedarnos todos tan solos? Pensé. ¿Qué necesidad hay? Hay tantísimas personas en este mundo que esperan, todas y cada una de ellas, algo de los demás, y que, no obstante, se aíslan tanto las unas de las otras. ¿Para qué? ¿Se nutre acaso el planeta de la soledad de los seres humanos para seguir rotando? Me tumbé de espaldas sobre una piedra plana, alcé la vista hacia el cielo y pensé en la multitud de satélites artificiales que debían de estar girando alrededor de la tierra. El horizonte aún estaba ribeteado de una pálida luz, pero en aquel cielo teñido de un profundo color vino empezaban a brillar ya las estrellas. Busqué en él la luz de los satélites. Pero aún había demasiada claridad para que pudieran apreciarse a simple vista. Las estrellas visibles permanecían inmóviles, cada una en su lugar, como clavadas en el cielo. Cerré los ojos, agucé el oído y pensé en los descendientes del Sputnik que cruzaban el firmamento teniendo como único vínculo la gravedad de la tierra. Unos solitarios pedazos de metal en la negrura del espacio infinito que de repente se encontraban, se cruzaban y se separaban para siempre. Sin una palabra, sin una promesa." — Haruki Murakami Sputnik, mi amor, Tusquets, Buenos Aires, 2010, pp. 208-210

William Butler Yeats

2010-07-14T16:54:00.001-07:00

William Butler Yeats es un poeta irlandés, nacido en 1865. A lo largo de su vida, su poesía fue girando desde el apego al amor romántico, los antiguos mitos celtas y los ritmos tradicionales a los modos expresivos del Modernismo y a una exploración de la vida moderna.
El término “Modernismo” para la literatura inglesa se refiere a la poesía producida a principios del siglo XX, relacionada con las búsquedas de las vanguardias de la época: palabras llamativas, imágenes, lenguaje cotidiano, frases sugerentes, símbolos, fragmentación, abordaje de temas antes considerados “tabú”, etc.

Uno de sus poemas más famosos es “El segundo advenimiento”, que podría traducirse más o menos así:

Girando y girando en espiral creciente
el halcón no puede oír al halconero;
todo se derrumba, el centro no se sostiene;
la pura anarquía se desata sobre el mundo,
la marea turbia de sangre se desata y en todas partes
la ceremonia de la inocencia se ahoga;
los mejores carecen de convicciones, y los peores
están llenos de apasionada intensidad.

Seguramente alguna revelación está próxima;
seguramente el Segundo Advenimiento está próximo.
El Segundo Advenimiento! Apenas pronunciadas esas palabras
una enorme imagen emanada del Spiritus Mundi
empaña mi visión: en algún lugar en las arenas del desierto
una figura con cuerpo de león y cabeza de hombre,
una mirada vacía y despiadada como el sol,
mueve sus lentos muslos, mientras alrededor
se tambalean las sombras de los indignadas pájaros del desierto.
La oscuridad cae de nuevo; pero ahora sé
que veinte siglos de sueño de piedra
fueron perturbados hasta la pesadilla por una cuna que se mece,
¿y qué bestia áspera, llegada su hora al fin
se arrastra hacia Belén para nacer?

En su versión original:

The Second Coming by William Butler Yeats
Turning and turning in the widening gyre
The falcon cannot hear the falconer;
Things fall apart; the centre cannot hold;
Mere anarchy is loosed upon the world,
The blood-dimmed tide is loosed, and everywhere
The ceremony of innocence is drowned;
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.

Surely some revelation is at hand;
Surely the Second Coming is at hand.
The Second Coming! Hardly are those words out
When a vast image out of Spiritus Mundi
Troubles my sight: somewhere in sands of the desert
A shape with lion body and the head of a man,
A gaze blank and pitiless as the sun,
Is moving its slow thighs, while all about it
Reel shadows of the indignant desert birds.
The darkness drops again; but now I know
That twenty centuries of stony sleep
Were vexed to nightmare by a rocking cradle,
And what rough beast, its hour come round at last,
Slouches towards Bethlehem to be born?

Aunque el sentido religioso del poema salta a la vista, desde que pone de relieve al final el poder de la cuna que se mece y se menciona a Belén como lugar de nacimiento, no es un texto de lectura sencilla.
La sensación de un mundo en descomposición física y espiritual se ajusta a la época en que fue escrito: la etapa entre dos guerras mundiales.
El poema no carece de símbolos. Por ejemplo, la palabra “gyre” en el verso ”Turning and turning in the widening gyre” (girando y girando en espiral creciente) ha sido incluida por Yeats en su libro “Una visión”, donde el autor divulga las revelaciones espirituales que ha recibido. La “hélice” dibujada por Yeats representa una etapa en el desarrollo de la historia y del individuo caracterizado por movimientos opuestos: cada hélice gira dentro de la otra de modo que la parte más ancha del cono ocupa el mismo plano que la parte más delgada del otro y viceversa.
El advenimiento que amenaza en el poema es el de una fuerza oscura y peligrosa, quizás el Anticristo que precede el segundo Advenimiento de Jesús en el Libro de las Revelaciones.
La imagen de la “bestia” recuerda a las esfinges egipcias así como las arenas del desierto de las cuales procede. La piedra cobra vida, el monstruo despierta de su sueño.
Algunas interpretaciones identifican a la bestia con el comunismo que había triunfado en Rusia en 1917 y que se difundía entre los trabajadores del mundo, en el cual el Cristianismo veía una amenaza.
Por sus potentes imágenes, su simbolismo, el contenido apocalíptico propio de su época, el poema fue valorado como uno de los más potentes de la primera mitad del siglo XX.

¿Que es una obra de arte?

2010-04-16T15:27:00.000-07:00

Algunas reflexiones de Hans Robert Jauss respecto a la experiencia estética ponen énfasis en su capacidad de transgredir el horizonte de expectativas de los lectores. Jauss diferencia las obras con valor artístico de aquéllas que sólo proporcionan entretenimiento. Las obras de arte, afirma, son capaces de modificar el horizonte de expectativa de los receptores. Así, la obra literaria tiene valor artístico si existe una profunda distancia estética entre el horizonte de expectativa de sus primeros lectores (de los lectores de la época en que se publica por primera vez) y las propuestas de la obra: “En la medida en que esta distancia disminuye y a la conciencia del lector no se le exige volverse hacia el horizonte de una experiencia aún desconocida, la obra se aproxima a la esfera del arte ´culinario´ o de entretenimiento […] que no requiere ningún cambio de horizonte sino unas expectativas que son indicadas e incluso cumplidas por una predominante tendencia del gusto, que satisface el deseo de reproducción de lo bello habitual, corroborando sentimientos familiares, sancionando deseos, permitiendo gozar de experiencias no corrientes a modo de algo ´sensacional´ o también planteando problemas morales sólo para ´resolverlos´ en sentido edificante como cuestiones ya previamente solventadas”[1].
*
Philippe Sollers asegura que un escritor puede, él sólo, transformar las categorías de la racionalidad en la legua, es decir, pasar por “loco”, transformar las relaciones sociales, el sentido y la simbolización. La literatura, dice, o es interrogación del saber o no es nada. En coincidencia, para Remo Cesarini la eficacia de un texto depende de sus mecanismos, de la complejidad de su semántica, de su capacidad de representar de modo crítico e inquietante la realidad; los textos de escaso valor sólo logran trasmitir significados consumados por la repetición y por el uso, falsificados por la ideología que tocan de manera superficial el imaginario con el único objetivo de entretener y consolar con imágenes, ideas y deseos repetidos[2].
*
Los textos que reproducen valores generalizados, que buscan generar armonía respecto a estos valores, que no presentan dificultades a la recepción no pueden –subraya, por su parte, Jan Mukarovsky- ser considerados propiamente artísticos[3].

Al modificar el horizonte de expectativas de los lectores, agrega Jauss la obra de arte logra también modificar el comportamiento de los individuos y, por ende, a la sociedad: “La función social de la literatura sólo se hace manifiesta en su genuina posibilidad allí donde la práctica literaria del lector entra en el horizonte de expectativas de la práctica de su vida, preforma experiencia su comprensión del mundo y con ello repercute también en sus formas de comportamiento social.”[4]. El valor de un texto está dado por la confrontación con la historia de nuestra vida, es decir, de la vida del lector que está “escribiendo” su propia vida.
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[1] Jauss, Hans Robert, La jouissance esthétique. La historia de la literatura como provocación de la ciencia literaria, Barcelona, Península, 1976, p. 175.
[2] En: Bombini, Gustavo, Literatura y Educación. Bs. As. Centro Editor de América Latina, 1992.
[3] Mukarovsky, Jan "El arte como hecho semiológico", En: Escritos de estética y semiótica del Arte (1934-1935), Barcelona, Gustavo Gili, 1977.
[4] Jauss, Hans Robert, La jouissance esthétique. La historia de la literatura como provocación de la ciencia literaria, Barcelona, Península, 1976, p. 175 y 201.

Nieve

2010-02-13T05:46:00.000-08:00

Veo el paisaje de noche, en la oscuridad, a través de una ventana. Fuera hay dos muros blancos, altos y sombríos, como de fortaleza. ¡Como si hubiera dos fortalezas frente a frente! Yo miro asustado el estrecho corredor que hay entre ellos, cómo se alarga ante mí como si fuera una calle. Esa calle donde Dios no existe está llena de barro y nieve… Allí hay un árbol, un último árbol, sin hojas, desnudo. De repente se vuelve rojo, porque yo lo estoy mirando y empieza a arder (…) a veces, con un impulso demoníaco, se me viene a la cabeza que el paisaje podría pertenecer a este mundo pero lo que se me aparece antes los ojos tiene que ser algo que yo me imagino. Porque si en el mundo hubiera un lugar como el que te he descrito, entonces, Dios nos libre, eso querría decir que Dios no existe. Y como eso no puede ser verdad, la única posibilidad que queda en que yo no creo en Dios (…) Miré en una enciclopedia el origen de la palabra ateo es el griego athos. Y esa palabra no se refería a los que no creían en Dios sino al hombre solitario abandonado por los dioses. Eso demuestra que aquí nadie podría ser ateo. Porque aquí Dios no nos abandona aunque queramos. Para que uno pueda ser ateo, primero tiene que ser occidental. (Del relato de Necip a Ka) De: Orham Pamuk, Nieve, Santillana, Madrid, 2007. Un amigo de Ka -poeta y protagonista- ha heredado sus manuscritos y busca desesperadamente los poemas que ha escrito durante su estadía en Kars, un momento de inusitada inspiración. Tiene más suerte con el relato de esos días donde Ka regresa ala ciudad de su infancia con el encargo periodístico de investigar los suicidios de las adolescentes. Una vez en Kars lo tentarán un antiguo amor, un líder fundamentalista y la poesía, en la tensión entre su destino turco y la atracción por Europa (Ka reside en Alemania). En su frontera con Armenia, el pueblo turco es mostrado en su complejidad y en sus miserias. La lucha de las "jóvenes empañoladas" por su derecho a cubrirse la cabeza, las pasiones amorosas, las luchas políticas, los crímenes, la violencia generalizada pese a la sordina y el silencio de la nieve, omnipresente...

El telescopio de Schopenhauer

2010-02-13T05:27:00.000-08:00

David Hume y el perro negro
"El perro negro, panadero, es la depresión. Como si a uno le chuparan el espíritu. El perro roba a la gente su fuerza vital como un ladrón roba un bolso en una calle concurrida. Mirás a tu alrededor y decís: ¿Dónde se ha ido?. Te encontrás en medio de la niebla y no tocás el mundo real. Tenés prácticamente el mismo aspecto que antes, la misma voz. Pero te has convertido en un fantasma. Te has ausentado de tu propia vida. A unos centímetros de distancia, a un paso de la felicidad." De Gerard Donovan "El telecopio de Schopenhauer", Tusquets, 2005. Un panadero, bajo la vigilancia de un maestro, tiene que cavar un hoyo en medio una guerra europea. Mientras la nieve y el peligro azotan el lugar, los personajes van develando sus vidas y sus reflexiones en torno al sentido de la existencia y a la condición humana, en particular a las guerras de exterminio. El panadero, un marginado que rige sus días por "El arte de la guerra" de Sun Tzu, despliega sus saberes sobre Gengis Khan y otros genocidas. En un espacio tan acotado, como actores y directores brillantes, los protagonistas dan vida un juicio, a una película, a varias discusiones filosóficas y a una tragedia.

Aquí nos vemos

2010-01-27T13:42:00.000-08:00

Nos parecía que por una peculiar contradicción los melones eran los frutos de la sequía. Caminando por los valles angostos o por la tierra cuarteda de llanuras polvorientas, caíamos sobre ellos y nos los comíamos como quien saca agua de un pozo en un oasis. Eran inverosímiles, nos consolaban, pero en realidad no nos saciaban la sed. Ya antes de abrirlos, los melones huelen al agua azucarada que encierran. Un olor a cerrado denso y romo. Mientras que para saciar la sed es necesario algo más punzante… De Berger, John, Aquí nos vemos, Alfaguara, Buenos Aires, 2006.

"El número de vidas que entran en la vida de uno es incalculable" JB
El recorrido comienza en Lisboa. Allí Berger se reúne varias veces con su madre, que ha muerto hace años. En otro relato se referirá a su vista a la tumba de Jorge Luis Borges. A lo largo de la obra prosiguen los encuentros con vivos y fantasmas, en escenas donde realidad e imaginación no son fáciles de diferenciar y ambas enriquecen por igual las experiencias. En la plaza Nowy de Cracovia recuperará a Ken, quien fuera su “iniciador” en cuestiones literarias y políticas; su compañero de estudios de la Central School of Arts, Hubert, lo ayudará a recordar el nombre de Autrey, con quien John dormía abrazado durante los bombardeos alemanes a Londres. Enviará a su maestro particular Tyler a un más allá compartido con mujeres opulentas que aprecian su caballerosidad. No falta la visita a las cuevas prehistóricas de Chauvert ni una boda. Los que se casan son Mirek y Denka, aunque hace unos años de esta boda cuando los visita a orillas del río Szum en Polonia, río que le recuerda al Ching, que corría detrás de su casa en Higham Park. De río a río logra reencontrarse también con su padre.
“Hace falta valor para escribir, dije.
El valor vendrá. Escribe lo que descubras y haznos la cortesía de tenernos en cuenta” (p. 55). Consejos de la madre a John.

El sexo y el espanto

2010-01-17T12:05:00.000-08:00

La ciudad romana es pietas masculina, castitas de las matronas, obsequium de los esclavos… La pietas romana no tiene el sentido de “piedad” que se deriva de ella. La pietas es Eneas llevando sobre los hombros a su padre Anquises. Es el vínculo romano por excelencia. No es el sentido de ternura filial, como a menudo se compalcen en traducirlo los latinistas. Es un comportamiento obligado, cuyo origen es funerario, que pesa sobre los “hombros” de los hijos. Es la entrega del hijo a su padre, y no es recíproca. Curiosamente, no es Venus (la madre de Eros y de Príamo antes de ser la madre de Eneas, la patrona de Roma … es la relación que va del hijo al padre… Es ese afecto, exclusivamente filial, que somete el crepúsculo al alba, el fruto a la simiente, la mirada al fascinus (Es la piedad que creo los lazos de clientela viril, de patrocinio, de padrinazgo que tomaron el relevo del mundo antiguo: la cofradía de sacerdotes del catolicismo romano, la mafia siciliana).
¿Por qué Lucrecia, la esposa fiel …. de Tarquino Colatino se mata porque ha sido violada por Sexto? Con la violación, la fecundidad queda mancillada. El estupro es la definición negativa de castidad… atañe solamente a las madres y a las viudas… es una mancha en la sangre que sepulta de las relaciones carnales ilegítima … La castitas es la integridad de la “casta”, que se origina en las que llevan el embrión, el cual, en el imaginario de los antiguos, proviene exclusivamente del semen viril… Plauto afirma que hasta la palabra “amor” es tabú (infandus) entre las matronas.
El obsequium es el respeto que el esclavo debía a su amo. Con el tiempo pasó a ser el respeto que el ciudadano debía al príncipe.
*
Ovidio es el primer romano que piensa que la voluptas es recíproca y que es preciso dominar el deseo masculino a fin de anticipara impúdicamnte (para un romano el sentimiento es un impudor y la voluntad de ponerse en el lugar del otro status, una locura) el placer de la matrona… Augusto relegó al caballero Ovidio a los “confines del mundo”, a Tomis, a orillas del Danubio. Tiberio confirmó esta relegación. La muerte sorprendió a Ovidio en el año 17.

Fragmentos de “El sexo y el espanto”, de Pascal Quignard, Minúscula, Barcelona, 2005. Dice en la contratapa: "Cuando los bordes de las civilizaciones se tocan y se superponen, se producen sacudidas. Uno de estos seísmos tuvo lugar en Occidente cuando el borde de la civilización griega tocó el borde de la civilización romana y el sistema de sus ritos: cuando la angustia erótica se convirtió en fascinatio y la risa erótica en el sarcasmo del ludibrium." En este libro turbador Pascal Quignard intenta comprender cómo, durante la época de Augusto, se produjo esa mutación que aún nos envuelve y nos afecta. Para ello se sumerge con la ayuda de los clásicos en la contemplación de las enigmáticas figuras de los frescos pompeyanos, que la erupción del Vesubio ha conservado intactos hasta nuestros días. El resultado es una extraordinaria indagación acerca de lo que supone "llevar en nosotros el desconcierto de haber sido concebidos”.

Cronotopo

2009-09-08T15:06:00.000-07:00

*******A la intervinculación esencial de las relaciones temporales y espaciales asimiladas artísticamente en la literatura la llamaremos crontopo (lo que traducido literalmente significa “tiempoespacio”). Es término se utiliza en las ciencias naturales matemáticas y fue introducido y fundamentado sobre el terreno de la teoría de la relatividad (de Einstein). Para nosotros no es importante ese sentido especial que posee en dicha teoría; nosotros lo trasladamos aquí, a la teoría literaria, casi como una metáfora (casi, no totalmente); nos importa la expresión en él de la indivisibilidad del espacios y el tempo (el tiempo como la cuarta dimensión del espacio). Entendemos el cronotopo como una categoría formal y de contenido de la literatura […]
*******En el cronotopo literario-artístico tiene lugar una fusión de los indicios espaciales y temporales en un todo consciente y concreto. El tiempo aquí se condensa, se concentra y se hace artísticamente visible; el espacio, en cambio, se intensifica, se asocia al movimiento del tiempo, del argumento, de la historia. Los indicios del tiempo se revelan en el espacio, y éste es asimilado y medido por el tiempo. Por este cruzamiento de las series y por esta fusión de los indicios se caracteriza el crontopo artístico.
*******El cronotopo tiene una importancia genérica sustancia en la literatura. Se puede decir concretamente que el género y sus variedades se determinan precisamente por el cronotopo; además, en la literatura el tiempo construye el principio rector en el cronotopo. Éste, como categoría formal y de contenido determina (en gran medida) también la imagen del hombre en la literatura: esta imagen es siempre esencialmente cronotópica.
[…] en la literatura la asimilación del cronotopo histórico real transcurría de manera tortuosa e interrumpida: se asimilaban algunos aspectos determinados del cronotopo, accesibles en las condiciones históricas dadas, se elaboraban sólo determinadas formas del reflejo artístico del cronotopo real. Estas formas genéricas, productivas en su inicio, eran reforzadas por la tradición y en el desarrollo posterior continuaban existiendo obstinadamente incluso cuando ya habían perdido por completo su valor realistamente productivo y adecuado. de aquí dimana también la coexistencia en la literatura de fenómenos profundamente heterotemporales, lo que complica en grado sumo el proceso histórico-literario.

De: Bajtín, Michail, “Formas del tiempo y del cronotopo en la novela”, En: Problemas literarios y estéticos, La Habana, Ed. Arte y cultura, 1996, pp. 259/271

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Pensamiento y lenguaje

2009-09-03T05:47:00.000-07:00

¿De qué forma se relacionan el lenguaje y el mundo? Ésta ha sido una cuestión de gran importancia en la teoría reciente. En un extremo tenemos la idea de sentido común, conforme a la cual el lenguaje no hace más que proporcionar nombres a pensamientos que existen independientemente; en el otro extremo está la llamada "hipótesis de Sapir-Whorf", nombrada a partir de dos lingüistas que afirmaban que el lenguaje que hablamos determina lo que podemos pensar [...]
El código lingüístico es una teoría del mundo. Lenguas diferentes compartimentan el mundo de forma diferente [...] Las estructuras gramaticales son igualmente convenciones del lenguaje, no son naturales o inevitables. Cuando alzamos la vista al cielo y vemos un movimiento de alas, nuestro lenguaje podría perfectamente hacernos decir algo como "Está alando", igual que decimos "Está lloviendo", en lugar de "Hay pájaros volando". Un famoso poema de Paul Verlaine juega con esta estructura: Il pleure dans mon coeur / Comme il pleut sur la ville (LLora en mi corazón / como llueve en la ciudad). Si podemos decir "llueve en la ciudad", ¿por qué no "llora en mi corazón"?
El lenguaje no es, en resumen, una nomenclatura que proporcione etiquetas a las categorías preexistentes, sino que crea sus propias categorías. Pero se puede llevar a los hablantes y lectores a ver a través y alrededor del marco de su lenguaje para que perciban una realidad diferente. Las obras literarias exploran la definición o las categorías de nuestra manera de pensar habitual, e intentan con frecuencia deformarlas o darles una nueva forma, mostrándonos cómo pensar algo que nuestro lenguaje no había previsto, y forzándonos con ello a prestar atención a esas categorías mediante las cuales percibimos inadvertidamente el mundo.

De: Culler, Jonathan, Breve introducción a la teoría literaria, Crítica, Barcelona, pp. 75/76

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Del texto como partitura

2009-07-02T07:50:00.000-07:00

***Mientras que la obra es un objeto que se ve, que podemos sostener en la mano, que ocupa un espacio, el texto es un "campo metodológico" que se sostiene en el lenguaje y se experimenta en una producción y su movimiento constitutivo es la "travesía". La obra se cierra sobre un significado que se convierte en objeto de la filología o de la hermenéutica, pero el texto se experimenta en relación al significante que no se encuentra sino que se busca indefinidamente, es plural: "realiza la misma pluralidad del sentido: una pluralidad irreductible. (...) el Texto no es coexistencia de sentidos, sino paso, travesía; no puede por tanto depender de una interpretación, ni siquiera de una interpretación liberal, sino de una explosión, una diseminación. La pluralidad del texto, en efecto, se basa, no en la ambigüedad de los contenidos, sino en lo que podría llamarse la pluralidad estereográfica de los significantes que lo tejen (etimológicamente, el texto es un tejido:(...) está enteramente entretejido de citas, referencias, ecos: lenguajes culturales (¿qué lenguaje puede no serlo?), antecedentes o contemporáneos, que lo atraviesan de lado a lado en una amplia estereofonía[1]." [p. 77-78].
***El texto es una red, por eso se lo puede romper. La obra es propiedad del autor, pero el autor no es propietario del Texto, sino más bien un efecto del texto. La obra puede ser objeto de consumo, pero el texto puede hacerla instancia de juego, trabajo, escritura. Leer, por eso, no significa consumir, sino interpretar al texto, jugar con él. El texto es una partitura.

De: Barthes, R. El susurro del lenguaje, Barcelona. Paidós, 1987 (publicado por primera vez en 1984).

[1] Estereofonía: f. Técnica de captación, amplificación, transmisión, reproducción y registro acústico del sonido por medio de varios canales simultáneamente con diferente selección de tonos, dando al oyente una sensación de distribución espacial, de relieve del sonido (De Word Reference) .

¿Qué es la etnografía del habla?

2009-06-04T06:47:00.000-07:00

***La etnografía del habla o etnografía de la comunicación es una disciplina que comenzó a desarrollarse a partir de 1960, con las investigaciones de los antropólogos Dell Hymes y John Gumperz. Propone una aproximación al lenguaje y al habla en su contexto etnográfico. Se dedica al estudio del habla, es decir, al uso de la lengua en su contexto social. Su objetivo es investigar la relación entre lengua, cultura, sociedad e individuo.
***La etnografía del habla se interesa por:
******** el uso social de las lenguas
******** las reglas culturales que organizan dicho uso
******** las condiciones comunicativas implicadas en las selecciones que hacen los hablantes
******** los usos sociales de las formas que coexisten en un mismo sistema
******** los textos, considerados como procesos, ejecución, actualización y puesta en uso de las formas discursivas propias de una cultura y sus usos comunicativos en la interacción social.
***Puede considerarse a la etnografía del habla como parte de las orientaciones lingüísticas contemporáneas que se dedican a la lengua en uso, como la sociolingüística (Labov), el funcionalismo (Halliday), la sociología del lenguaje (Fishman) y la teoría de los actos de habla (Austin, Grice). El interés por el habla, manifestado en estas orientaciones, se contrapone a la formulación de Ferdinand de Saussure, que indica al código como objeto de estudio de la lingüística, dado el carácter “heteróclito” del habla. También la teoría generativista relega al habla frente a la lengua, al asociarla al dominio de la “performance” y colocarla fuera del alcance de la descripción lingüística, cuyo objeto es la “competencia”. La “performance” o actuación es definida por Noam Chomsky como un comportamiento imperfecto, desviado, heterogéneo, frente a la homogeneidad y sistematicidad de la sintaxis.
***En la Argentina, se destacan los estudios sobre la lengua guaraní realizados por los lingüistas Emma Gregores y Jorge Suárez. Gregores creó, además, la Sección de Lenguas Indígenas en el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET), mientras que Suárez realizó aportes al estudio de las lenguas de Mesoamérica y Sudamérica en el Colegio de México.
************
***Los estudios realizados a partir de la década de 1990 incluyen a las comunidades urbanas. Pueden estudiar la etnografía del habla que circula en cualquier grupo social y abarcan temas como:
****** * las relaciones entre lenguaje y poder
****** * las relaciones interétnicas
****** * la etiqueta
****** * la adquisición del lenguaje y de la socialización lingüística
****** * la medicina, la educación y las leyes
***Estos estudios incluyen nuevas metodologías y nuevos conceptos:
****** * La aproximación a la lengua y a la cultura centrada en el discurso (Urban, Sherzer)
****** * La incorporación de categorías como “marco de producción e interpretación” y “pista de contextualización” (Gumperz), que amplían el concepto de contexto.
****** * El reconocimiento de la dimensión pragmática o indexical del significado (Silverstein, Durante, Bauman), con trabajos sobre reflexividad lingüística y metapragmática del discurso, los roles de participación y la performance, como arte verbal y práctica social creativa.
******Actualmente, se puede estudiar la etnografía del habla que circula en cualquier grupo social: un barrio, una institución educativa, un hospital, un grupo terapéutico, el personal de una organización, un grupo de teatro, etc. La investigación consiste en describir las teorías y las prácticas del habla en la vida social de esa comunidad, tal como la actualizan sus miembros en sus distintas actividades y situaciones comunicativas, desde el ritual hasta la vida cotidiana (Sherzer).
***Estos estudios abarcan tópicos diversos:
****** * usos y pautas comunicativas vigentes en una comunidad
****** * códigos lingüísticos en juego
****** * funciones referenciales, directivas, expresivas y estilísticas
****** * usos estilísticos y expresivos de los marcadores gramaticales y de los ítems léxicos
****** * los medios de habla: repertorio lingüístico, géneros y marcos. El repertorio lingüístico incluye registros y variedades lingüísticas, además de las distintas lenguas vigentes.
****** * los significados sociales de los hechos de habla
****** * valores y actitudes sociales asociados con las lenguas o variedades en uso
****** * situaciones y actos comunicativos socialmente reconocidos
****** * formas discursivas y modos de hablar propios de esa comunidad
****** * evaluación que hacen sus miembros respecto a las formas discursivas de su comunidad
****** * modos de hablar y formas discursiva con los miembros de la comunidad considera como arte verbal.
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La fuente principal de este texto es:
Golluscio, L. 2002. “Introducción” En: Golluscio, L. (Comp.), Etnografía del habla. Textos fundacionales. Ed. EUDEBA, pp. 13-19